_-_Copy_-_Copy_-_Copy+-+Copy.jpg)
إعراب سورة يس من الآية 45 إلى الآية 83 ونهاية السورة
.إعراب الآيات (45- 46):{وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَما خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (45) وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلاَّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (46)}.
الإعراب:
الواو عاطفة (لهم) متعلّق ب (قيل)، (ما) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به (بين) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف صلة ما الواو عاطفة (ما خلفكم) مثل ما بين.. فهو معطوف عليه، والواو في (ترحمون) نائب الفاعل.
جملة الشرط وفعله وجوابه... لا محلّ لها معطوفة على جملة إن نشأ.
وجملة: (قيل) في محلّ جرّ مضاف إليه.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه قوله تعالى في الآية التالية: (كانوا عنها معرضين) أي أعرضوا.
وجملة: (اتّقوا) في محلّ رفع نائب الفاعل.
وجملة: (لعلّكم ترحمون) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: (ترحمون) في محل رفع خبر لعلّ.
(46)- الواو عاطفة (ما) نافية (آية) مجرور لفظا مرفوع محلّا فاعل تأتي (من آيات) متعلّق بنعت لآية (إلّا) للحصر (عنها) متعلّق بمعرضين الخبر..
وجملة: (ما تأتيهم من آية) لا محلّ لها معطوفة على جملة إن نشأ.
وجملة: (كانوا عنها معرضين) في محلّ نصب حال من المفعول أو من الفاعل.
الإعراب:
الواو عاطفة (لهم) متعلّق ب (قيل)، (ما) اسم موصول في محلّ نصب مفعول به (بين) ظرف منصوب متعلّق بمحذوف صلة ما الواو عاطفة (ما خلفكم) مثل ما بين.. فهو معطوف عليه، والواو في (ترحمون) نائب الفاعل.
جملة الشرط وفعله وجوابه... لا محلّ لها معطوفة على جملة إن نشأ.
وجملة: (قيل) في محلّ جرّ مضاف إليه.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه قوله تعالى في الآية التالية: (كانوا عنها معرضين) أي أعرضوا.
وجملة: (اتّقوا) في محلّ رفع نائب الفاعل.
وجملة: (لعلّكم ترحمون) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: (ترحمون) في محل رفع خبر لعلّ.
(46)- الواو عاطفة (ما) نافية (آية) مجرور لفظا مرفوع محلّا فاعل تأتي (من آيات) متعلّق بنعت لآية (إلّا) للحصر (عنها) متعلّق بمعرضين الخبر..
وجملة: (ما تأتيهم من آية) لا محلّ لها معطوفة على جملة إن نشأ.
وجملة: (كانوا عنها معرضين) في محلّ نصب حال من المفعول أو من الفاعل.
{وَإِذا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (47)}.
الإعراب:
الواو عاطفة (إذا قيل لهم أنفقوا) مثل إذا قيل لهم اتّقوا، (ممّا) متعلّق ب (أنفقوا)، (للذين) متعلّق ب (قال)، الهمزة للاستفهام (من) موصول مفعول به (لو) حرف شرط غير جازم (إن) حرف نفي (إلّا) للحصر (في ضلال) متعلّق بمحذوف خبر أنتم..
جملة: الشرط وفعله وجوابه... لا محلّ لها معطوفة على جملة الشرط السابقة.
وجملة: (قيل) في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: (أنفقوا) في محلّ رفع نائب الفاعل.
وجملة: (رزقكم اللّه) لا محلّ لها صلة الموصول الاسميّ أو الحرفيّ (ما).
وجملة: (قال الذين) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
وجملة: (كفروا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: (آمنوا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) (الثاني).
وجملة: (أنطعم) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (لو يشاء اللّه) لا محلّ لها صلة الموصول (من).
وجملة: (أطعمه) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم (لو).
وجملة: (إن أنتم إلّا في ضلال) لا محلّ لها استئنافيّة، يحتمل أن تكون من كلام المشركين أو من كلام المؤمنين أو هو قول اللّه للمشركين حين ردّوا بهذا الجواب.
الفوائد:
- ذم البخل:
نزلت هذه الآية في كفار قريش، وذلك أن المؤمنين قالوا لهم: أنفقوا على المساكين ما زعمتم أنه للّه تعالى من أموالكم، وهو ما جعلوه للّه من حرثهم وأنعامهم، فكانوا يجيبونهم: أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ. قيل كان العاص بن وائل السهمي، إذا سأله المسكين، قال له: اذهب إلى ربك فهو أولى مني بك. ويقول: قد منعه اللّه أفأطعمه أنا؟، وهذا مما يتمسك به البخلاء، يقولون:
لا نعطي من حرمه اللّه، وهذا زعم باطل، لأن اللّه تعالى أغنى بعض الخلق وأفقر بعضهم ابتلاء لهم، فمنع الدنيا من للفقير لا بخلا، وأعطى الدنيا للغني لا استحقاقا، وجعل في مال الغني نصيبا للفقير ليبلو الغني بالفقير، وهكذا اقتضت حكمة اللّه ومشيئته، فلا اعتراض على أمره، وذلك ليبلونا فيما آتانا.
الإعراب:
الواو عاطفة (إذا قيل لهم أنفقوا) مثل إذا قيل لهم اتّقوا، (ممّا) متعلّق ب (أنفقوا)، (للذين) متعلّق ب (قال)، الهمزة للاستفهام (من) موصول مفعول به (لو) حرف شرط غير جازم (إن) حرف نفي (إلّا) للحصر (في ضلال) متعلّق بمحذوف خبر أنتم..
جملة: الشرط وفعله وجوابه... لا محلّ لها معطوفة على جملة الشرط السابقة.
وجملة: (قيل) في محلّ جرّ مضاف إليه.
وجملة: (أنفقوا) في محلّ رفع نائب الفاعل.
وجملة: (رزقكم اللّه) لا محلّ لها صلة الموصول الاسميّ أو الحرفيّ (ما).
وجملة: (قال الذين) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.
وجملة: (كفروا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين).
وجملة: (آمنوا) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين) (الثاني).
وجملة: (أنطعم) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (لو يشاء اللّه) لا محلّ لها صلة الموصول (من).
وجملة: (أطعمه) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم (لو).
وجملة: (إن أنتم إلّا في ضلال) لا محلّ لها استئنافيّة، يحتمل أن تكون من كلام المشركين أو من كلام المؤمنين أو هو قول اللّه للمشركين حين ردّوا بهذا الجواب.
الفوائد:
- ذم البخل:
نزلت هذه الآية في كفار قريش، وذلك أن المؤمنين قالوا لهم: أنفقوا على المساكين ما زعمتم أنه للّه تعالى من أموالكم، وهو ما جعلوه للّه من حرثهم وأنعامهم، فكانوا يجيبونهم: أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلالٍ مُبِينٍ. قيل كان العاص بن وائل السهمي، إذا سأله المسكين، قال له: اذهب إلى ربك فهو أولى مني بك. ويقول: قد منعه اللّه أفأطعمه أنا؟، وهذا مما يتمسك به البخلاء، يقولون:
لا نعطي من حرمه اللّه، وهذا زعم باطل، لأن اللّه تعالى أغنى بعض الخلق وأفقر بعضهم ابتلاء لهم، فمنع الدنيا من للفقير لا بخلا، وأعطى الدنيا للغني لا استحقاقا، وجعل في مال الغني نصيبا للفقير ليبلو الغني بالفقير، وهكذا اقتضت حكمة اللّه ومشيئته، فلا اعتراض على أمره، وذلك ليبلونا فيما آتانا.
{وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (48)}.
الإعراب:
الواو استئنافيّة (متى) اسم استفهام مبنيّ في محلّ نصب ظرف زمان متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ المؤخّر هذا (الوعد) بدل من هذا مرفوع (كنتم) فعل ماض ناقص في محلّ جزم فعل الشرط..
جملة: (يقولون) لا محلّ لها استئنافيّة..
وجملة: (متى هذا الوعد) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (إن كنتم صادقين) لا محلّ لها استئنافيّة، وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.
الإعراب:
الواو استئنافيّة (متى) اسم استفهام مبنيّ في محلّ نصب ظرف زمان متعلّق بمحذوف خبر مقدّم للمبتدأ المؤخّر هذا (الوعد) بدل من هذا مرفوع (كنتم) فعل ماض ناقص في محلّ جزم فعل الشرط..
جملة: (يقولون) لا محلّ لها استئنافيّة..
وجملة: (متى هذا الوعد) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (إن كنتم صادقين) لا محلّ لها استئنافيّة، وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.
{ما يَنْظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (49) فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ (50)}.
الإعراب:
(ما) نافية (إلّا) للحصر الواو حاليّة..
جملة: (ما ينظرون) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: (تأخذهم) في محلّ نصب نعت لصيحة وجملة: (هم يخصّمون) في محلّ نصب حال من ضمير المفعول في (تأخذهم).
وجملة: (يخصّمون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).
(50)- الفاء عاطفة (لا) نافية في الموضعين الواو عاطفة (إلى أهلهم) متعلّق ب (يرجعون).
وجملة: (لا يستطيعون) في محلّ رفع معطوفة على جملة يخصّمون.
وجملة: (لا يرجعون) في محلّ رفع معطوفة على جملة لا يستطيعون.
الصرف:
(يخصّمون)، فيه إبدال، أصله يختصمون.. قلبت التاء صادا بعد تسكينها ثمّ أدغمت الصاد مع الصاد وكسرت الخاء تخلّصا من التقاء الساكنين وهما الخاء والصاد الأولى.. وزنه يفتعلون.
(توصية)، مصدر قياسيّ للرباعيّ وصّى، وزنه تفعلة بكسر العين المخفّفة..
الإعراب:
(ما) نافية (إلّا) للحصر الواو حاليّة..
جملة: (ما ينظرون) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: (تأخذهم) في محلّ نصب نعت لصيحة وجملة: (هم يخصّمون) في محلّ نصب حال من ضمير المفعول في (تأخذهم).
وجملة: (يخصّمون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).
(50)- الفاء عاطفة (لا) نافية في الموضعين الواو عاطفة (إلى أهلهم) متعلّق ب (يرجعون).
وجملة: (لا يستطيعون) في محلّ رفع معطوفة على جملة يخصّمون.
وجملة: (لا يرجعون) في محلّ رفع معطوفة على جملة لا يستطيعون.
الصرف:
(يخصّمون)، فيه إبدال، أصله يختصمون.. قلبت التاء صادا بعد تسكينها ثمّ أدغمت الصاد مع الصاد وكسرت الخاء تخلّصا من التقاء الساكنين وهما الخاء والصاد الأولى.. وزنه يفتعلون.
(توصية)، مصدر قياسيّ للرباعيّ وصّى، وزنه تفعلة بكسر العين المخفّفة..
{وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (51)}.
الإعراب:
الواو عاطفة (في الصور) نائب الفاعل الفاء عاطفة (إذا) فجائيّة (من الأجداث) متعلّق ب (ينسلون). (إلى ربّهم) متعلّق بحال من فاعل ينسلون بحذف مضاف أي حساب ربّهم.
جملة: (نفخ في الصور) لا محلّ لها معطوفة على جملة ما ينظرون.
وجملة: (هم ينسلون) لا محلّ لها معطوفة على جملة نفخ في الصور.
وجملة: (ينسلون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).
الصرف:
(الأجداث)، جمع جدث، اسم جامد بمعنى القبر، وزنه فعل بفتحتين، ووزن أجداث أفعال.
الإعراب:
الواو عاطفة (في الصور) نائب الفاعل الفاء عاطفة (إذا) فجائيّة (من الأجداث) متعلّق ب (ينسلون). (إلى ربّهم) متعلّق بحال من فاعل ينسلون بحذف مضاف أي حساب ربّهم.
جملة: (نفخ في الصور) لا محلّ لها معطوفة على جملة ما ينظرون.
وجملة: (هم ينسلون) لا محلّ لها معطوفة على جملة نفخ في الصور.
وجملة: (ينسلون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (هم).
الصرف:
(الأجداث)، جمع جدث، اسم جامد بمعنى القبر، وزنه فعل بفتحتين، ووزن أجداث أفعال.
{قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (52)}.
الإعراب:
(يا) أداة تنبيه (ويلنا) مفعول مطلق لفعل محذوف غير مستعمل (من) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ خبره جملة بعثنا (من مرقدنا) متعلّق ب (بعثنا)، (ما) اسم موصول في محلّ رفع خبر المبتدأ هذا، والعائد محذوف أي: وعد به. وصدق فيه...
جملة: (قالوا) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (ويلنا) لا محلّ لها اعتراضيّة دعائيّة.
وجملة: (من بعثنا) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (بعثنا) في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).
وجملة: (هذا ما وعد الرحمن) لا محلّ لها استئناف في حيّز القول.
وجملة: (وعد الرحمن) لا محلّ لها صلة الموصول (ما).
وجملة: (صدق المرسلون) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
الصرف:
(مرقدنا)، اسم مكان من الثلاثيّ، رقد، وزنه مفعل بفتح الميم والعين، فهو مضموم العين في المضارع.
البلاغة:
الاستعارة التصريحية الأصلية: في قوله تعالى: (مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا).
فقد شبه الموت بالرقاد، من حيث عدم ظهور الفعل والاستراحة من الأفعال الاختيارية، وإنما قلنا: إنها أصلية، لأن المرقد مصدر ميمي، أما إذا جعلناه اسم مكان، فتكون الاستعارة تبعية.
الفوائد:
- من: وتأتي على أربعة أوجه:
1- شرطية: كقوله تعالى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ).
2- استفهامية: كما في الآية التي نحن بصددها: (مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا) وقوله تعالى: (وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ) فهي استفهامية أشربت معنى النفي، وإذا قيل: من ذا لقيت؟ فمن: مبتدأ، وذا موصولة بمعنى الذي في محل رفع خبر، ويجوز على قول الكوفيين في زيادة الأسماء كون (ذا) زائدة، ومن مفعولا به مقدما للفعل لقيت.
والذي عليه الأكثرون أن (من ذا) لا نستطيع اعتبارها جزءا واحدا من الإعراب مثل: (ماذا)، خلافا لبعضهم.
3- وموصولة بمعنى الذي كقوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ).
4- نكرة موصوفة، ولهذا دخلت عليها (رب) في قول الشاعر:
الإعراب:
(يا) أداة تنبيه (ويلنا) مفعول مطلق لفعل محذوف غير مستعمل (من) اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ خبره جملة بعثنا (من مرقدنا) متعلّق ب (بعثنا)، (ما) اسم موصول في محلّ رفع خبر المبتدأ هذا، والعائد محذوف أي: وعد به. وصدق فيه...
جملة: (قالوا) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (ويلنا) لا محلّ لها اعتراضيّة دعائيّة.
وجملة: (من بعثنا) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (بعثنا) في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).
وجملة: (هذا ما وعد الرحمن) لا محلّ لها استئناف في حيّز القول.
وجملة: (وعد الرحمن) لا محلّ لها صلة الموصول (ما).
وجملة: (صدق المرسلون) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
الصرف:
(مرقدنا)، اسم مكان من الثلاثيّ، رقد، وزنه مفعل بفتح الميم والعين، فهو مضموم العين في المضارع.
البلاغة:
الاستعارة التصريحية الأصلية: في قوله تعالى: (مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا).
فقد شبه الموت بالرقاد، من حيث عدم ظهور الفعل والاستراحة من الأفعال الاختيارية، وإنما قلنا: إنها أصلية، لأن المرقد مصدر ميمي، أما إذا جعلناه اسم مكان، فتكون الاستعارة تبعية.
الفوائد:
- من: وتأتي على أربعة أوجه:
1- شرطية: كقوله تعالى: (مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ).
2- استفهامية: كما في الآية التي نحن بصددها: (مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا) وقوله تعالى: (وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ) فهي استفهامية أشربت معنى النفي، وإذا قيل: من ذا لقيت؟ فمن: مبتدأ، وذا موصولة بمعنى الذي في محل رفع خبر، ويجوز على قول الكوفيين في زيادة الأسماء كون (ذا) زائدة، ومن مفعولا به مقدما للفعل لقيت.
والذي عليه الأكثرون أن (من ذا) لا نستطيع اعتبارها جزءا واحدا من الإعراب مثل: (ماذا)، خلافا لبعضهم.
3- وموصولة بمعنى الذي كقوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ).
4- نكرة موصوفة، ولهذا دخلت عليها (رب) في قول الشاعر:
وقال حسان رضي اللّه عنه:
{إِنْ كانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (53)}.
الإعراب:
(إن كانت.. فإذا هم) مرّ إعرابها، والضمير في (كانت) يعود على النفخة الثانية (جميع لدينا محضرون) مرّ إعرابها.
جملة: (إن كانت إلّا صيحة) لا محلّ لها استئنافيّة.
الإعراب:
(إن كانت.. فإذا هم) مرّ إعرابها، والضمير في (كانت) يعود على النفخة الثانية (جميع لدينا محضرون) مرّ إعرابها.
جملة: (إن كانت إلّا صيحة) لا محلّ لها استئنافيّة.
{فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَلا تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (54)}.
الإعراب:
الفاء عاطفة (اليوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (تظلم) المنفيّ (نفس) نائب الفاعل (شيئا) مفعول مطلق نائب عن المصدر، الواو عاطفة (لا) نافية، ونائب الفاعل هو الضمير في (تجزون)، (إلّا) للحصر (ما) حرف مصدريّ والمصدر المؤوّل (ما كنتم...) في محلّ جرّ بياء محذوفة متعلّق ب (تجزون) أي: تجزون بعملكم.
جملة: (لا تظلم نفس) في محل نصب معطوفة على مقول قول مقدّر أي: يقال لهم: اليوم يجري الحساب فلا تظلم نفس...
وجملة: (لا تجزون إلّا ما) معطوفة على جملة لا تظلم نفس.
وجملة: (كنتم تعملون) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).
وجملة: (تعملون) في محلّ نصب خبر كنتم.
الإعراب:
الفاء عاطفة (اليوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (تظلم) المنفيّ (نفس) نائب الفاعل (شيئا) مفعول مطلق نائب عن المصدر، الواو عاطفة (لا) نافية، ونائب الفاعل هو الضمير في (تجزون)، (إلّا) للحصر (ما) حرف مصدريّ والمصدر المؤوّل (ما كنتم...) في محلّ جرّ بياء محذوفة متعلّق ب (تجزون) أي: تجزون بعملكم.
جملة: (لا تظلم نفس) في محل نصب معطوفة على مقول قول مقدّر أي: يقال لهم: اليوم يجري الحساب فلا تظلم نفس...
وجملة: (لا تجزون إلّا ما) معطوفة على جملة لا تظلم نفس.
وجملة: (كنتم تعملون) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).
وجملة: (تعملون) في محلّ نصب خبر كنتم.
{إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ (55) هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ (56) لَهُمْ فِيها فاكِهَةٌ وَلَهُمْ ما يَدَّعُونَ (57) سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58) وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (59)}.
الإعراب:
(اليوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (فاكهون)، (في شغل) متعلّق بمحذوف خبر أوّل.
جملة: (إنّ أصحاب فاكهون) لا محلّ لها استئنافيّة.
(56)- (أزواجهم) معطوف ب الواو على المبتدأ (هم)، مرفوع (في ظلال) متعلّق بمحذوف خبر أوّل، (على الأرائك) متعلّق بالخبر الثاني (متّكئون).
وجملة: (هم متّكئون) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
(57)- (لهم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ فاكهة (فيها) متعلّق بحال من فاكهة، (لهم) الثاني خبر للمبتدأ ما.
وجملة: (لهم فيها فاكهة) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: (لهم ما يدّعون) لا محلّ لها معطوفة على جملة لهم فيها فاكهة.
وجملة: (يدّعون) لا محلّ لها صلة الموصول.
(58)- (سلام) مبتدأ مرفوع، خبره محذوف، (قولا) مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب (من ربّ) متعلّق بنعت ل (قولا).
وجملة: (سلام قولا) لا محلّ لها استئناف بيانيّ (59)- (اليوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (امتازوا)، (أيّها) منادى نكرة مقصودة مبني على الضمّ في محلّ نصب.. (المجرمون) بدل من أيّ- أو نعت-، أو عطف بيان عليه- تبعه في الرفع لفظا.
وجملة: (امتازوا) لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: (أيّها المجرمون) لا محلّ لها استئنافيّة.
الصرف:
(55) شغل: اسم من (شغل) باب فتح، أو هو مصدر الفعل، وزنه فعل بضمّتين.
(فاكهون)، جمع فاكه، اسم فاعل من الثلاثيّ فكه باب فرح من الفكاهة- بفتح الفاء- وهو التلذذ والتنعم، وزن المفرد فاعل.
(57) فاكهة: اسم جمع بمعنى الثمار، أو ما يتنعّم بأكله، جمعه فواكه زنة فواعل، ووزن فاكهة فاعلة.
(يدّعون)، مضارع ادّعى، فيه إعلال بالحذف، أصله يدّعيون، استثقلت الضمّة على الياء فسكّنت ونقلت حركة الياء إلى العين- إعلال بالتسكين- ثمّ حذفت الياء لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة- إعلال بالحذف-.. وفي الكلمة إبدال، ف (ادّعى) أصله ادتعى زنة افتعل، فلمّا جاءت تاء الافتعال بعد الدال قلبت دالا، ثمّ أدغمت الدالان معا فأصبح ادّعى مضارعه يدّعي.
البلاغة:
التنكير والإبهام: في قوله تعالى: (فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ).
التنكير والإبهام للإيذان بارتفاعه عن رتبة البيان، والمراد به ما هم فيه من فنون الملاذ التي تلهيهم عما عداها بالكلية.
إعراب الآيات (60- 64):{أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (60) وَأَنِ اعْبُدُونِي هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (61) وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (62) هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (63) اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (64)}.
الإعراب:
الهمزة للاستفهام التقريعي (إليكم) متعلق ب (أعهد)، (أن) حرف تفسير، (لا) ناهية جازمة (لكم) متعلّق بحال من الخبر عدوّ.
جملة: (لم أعهد) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (يا بني آدم) لا محلّ لها اعتراضيّة.
وجملة: (لا تعبدوا) لا محلّ لها تفسيريّة.
وجملة: (إنّه لكم عدو) لا محلّ لها تعليليّة.
(61)- الواو عاطفة (أن) مثل الأولى...
وجملة: (اعبدوني) لا محلّ لها معطوفة على التفسيريّة.
وجملة: (هذا صراط) لا محلّ لها تعليل لأمر العبادة.
(62)- الواو عاطفة اللام لام القسم (قد) حرف تحقيق (منكم) متعلّق بحال من (جبلّا)، الهمزة للاستفهام الفاء عاطفة...
وجملة: (أضلّ) لا محلّ لها جواب القسم.. وجملة القسم المقدّرة لا محلّ لها معطوفة على جملة لم أعهد...
وجملة: (لم تكونوا) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: أفقدتم صوابكم فلم تكونوا تعقلون...
وجملة: (تعقلون) في محلّ نصب خبر تكونوا.
(63)- (جهنّم) خبر المبتدأ هذه، (التي) في محلّ رفع نعت لجهنّم...
وجملة: (هذه جهنّم) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (كنتم توعدون) لا محل لها صلة الموصول (التي).
وجملة: (توعدون) في محلّ نصب خبر كنتم.
(64)- (اليوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (اصلوها)، (ما) حرف مصدريّ...
والمصدر المؤوّل (ما كنتم تكفرون...) في محلّ جرّ ب الباء متعلّق ب (اصلوها)، والباء سببيّة.
وجملة: (اصلوها) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (كنتم تكفرون) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).
وجملة: (تكفرون) في محلّ نصب خبر كنتم.
الصرف:
(62) جبلّا: اسم جمع بمعنى الطائفة من الخلق، وزنه فعل بكسر الفاء والعين وتشديد اللام.
(64) اصلوها: فيه إعلال بالحذف أصله في المضارع يصلاونها، فلمّا انتقل إلى الأمر حذفت النون وحذفت الألف في المضارع والأمر لالتقاء الساكنين وبقي ما قبل الواو مفتوحا دلالة على الألف المحذوفة..
وزنه افعوها.
البلاغة:
1- تنوين الصراط: في قوله تعالى: (هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ).
وفيه تفخيم وإيجاز، يشير إلى ما عهد إليهم من معصية الشيطان وطاعة الرحمن، إذ لا صراط أقوم منه.
2- التنكير: في قوله تعالى: (صِراطٌ):
التنكير للمبالغة والتعظيم، أي هذا صراط بليغ في استقامته، جامع لكل ما يجب أن يكون عليه، وأصل لمرتبة يقصر عنها التوصيف والتعريف، ولذا لم يقل هذا الصراط المستقيم، أو هذا هو الصراط المستقيم، وإن كان مفيدا للحصر.
3- تقديم النهي على الأمر: في قوله تعالى: (أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ وَأَنِ اعْبُدُونِي هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ).
وتقديم النهي على الأمر، لما أن حق التخلية التقدم على التحلية.
الإعراب:
(اليوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (فاكهون)، (في شغل) متعلّق بمحذوف خبر أوّل.
جملة: (إنّ أصحاب فاكهون) لا محلّ لها استئنافيّة.
(56)- (أزواجهم) معطوف ب الواو على المبتدأ (هم)، مرفوع (في ظلال) متعلّق بمحذوف خبر أوّل، (على الأرائك) متعلّق بالخبر الثاني (متّكئون).
وجملة: (هم متّكئون) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
(57)- (لهم) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ فاكهة (فيها) متعلّق بحال من فاكهة، (لهم) الثاني خبر للمبتدأ ما.
وجملة: (لهم فيها فاكهة) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: (لهم ما يدّعون) لا محلّ لها معطوفة على جملة لهم فيها فاكهة.
وجملة: (يدّعون) لا محلّ لها صلة الموصول.
(58)- (سلام) مبتدأ مرفوع، خبره محذوف، (قولا) مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب (من ربّ) متعلّق بنعت ل (قولا).
وجملة: (سلام قولا) لا محلّ لها استئناف بيانيّ (59)- (اليوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (امتازوا)، (أيّها) منادى نكرة مقصودة مبني على الضمّ في محلّ نصب.. (المجرمون) بدل من أيّ- أو نعت-، أو عطف بيان عليه- تبعه في الرفع لفظا.
وجملة: (امتازوا) لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: (أيّها المجرمون) لا محلّ لها استئنافيّة.
الصرف:
(55) شغل: اسم من (شغل) باب فتح، أو هو مصدر الفعل، وزنه فعل بضمّتين.
(فاكهون)، جمع فاكه، اسم فاعل من الثلاثيّ فكه باب فرح من الفكاهة- بفتح الفاء- وهو التلذذ والتنعم، وزن المفرد فاعل.
(57) فاكهة: اسم جمع بمعنى الثمار، أو ما يتنعّم بأكله، جمعه فواكه زنة فواعل، ووزن فاكهة فاعلة.
(يدّعون)، مضارع ادّعى، فيه إعلال بالحذف، أصله يدّعيون، استثقلت الضمّة على الياء فسكّنت ونقلت حركة الياء إلى العين- إعلال بالتسكين- ثمّ حذفت الياء لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة- إعلال بالحذف-.. وفي الكلمة إبدال، ف (ادّعى) أصله ادتعى زنة افتعل، فلمّا جاءت تاء الافتعال بعد الدال قلبت دالا، ثمّ أدغمت الدالان معا فأصبح ادّعى مضارعه يدّعي.
البلاغة:
التنكير والإبهام: في قوله تعالى: (فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ).
التنكير والإبهام للإيذان بارتفاعه عن رتبة البيان، والمراد به ما هم فيه من فنون الملاذ التي تلهيهم عما عداها بالكلية.
إعراب الآيات (60- 64):{أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (60) وَأَنِ اعْبُدُونِي هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (61) وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيراً أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (62) هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (63) اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (64)}.
الإعراب:
الهمزة للاستفهام التقريعي (إليكم) متعلق ب (أعهد)، (أن) حرف تفسير، (لا) ناهية جازمة (لكم) متعلّق بحال من الخبر عدوّ.
جملة: (لم أعهد) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (يا بني آدم) لا محلّ لها اعتراضيّة.
وجملة: (لا تعبدوا) لا محلّ لها تفسيريّة.
وجملة: (إنّه لكم عدو) لا محلّ لها تعليليّة.
(61)- الواو عاطفة (أن) مثل الأولى...
وجملة: (اعبدوني) لا محلّ لها معطوفة على التفسيريّة.
وجملة: (هذا صراط) لا محلّ لها تعليل لأمر العبادة.
(62)- الواو عاطفة اللام لام القسم (قد) حرف تحقيق (منكم) متعلّق بحال من (جبلّا)، الهمزة للاستفهام الفاء عاطفة...
وجملة: (أضلّ) لا محلّ لها جواب القسم.. وجملة القسم المقدّرة لا محلّ لها معطوفة على جملة لم أعهد...
وجملة: (لم تكونوا) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: أفقدتم صوابكم فلم تكونوا تعقلون...
وجملة: (تعقلون) في محلّ نصب خبر تكونوا.
(63)- (جهنّم) خبر المبتدأ هذه، (التي) في محلّ رفع نعت لجهنّم...
وجملة: (هذه جهنّم) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (كنتم توعدون) لا محل لها صلة الموصول (التي).
وجملة: (توعدون) في محلّ نصب خبر كنتم.
(64)- (اليوم) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (اصلوها)، (ما) حرف مصدريّ...
والمصدر المؤوّل (ما كنتم تكفرون...) في محلّ جرّ ب الباء متعلّق ب (اصلوها)، والباء سببيّة.
وجملة: (اصلوها) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (كنتم تكفرون) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).
وجملة: (تكفرون) في محلّ نصب خبر كنتم.
الصرف:
(62) جبلّا: اسم جمع بمعنى الطائفة من الخلق، وزنه فعل بكسر الفاء والعين وتشديد اللام.
(64) اصلوها: فيه إعلال بالحذف أصله في المضارع يصلاونها، فلمّا انتقل إلى الأمر حذفت النون وحذفت الألف في المضارع والأمر لالتقاء الساكنين وبقي ما قبل الواو مفتوحا دلالة على الألف المحذوفة..
وزنه افعوها.
البلاغة:
1- تنوين الصراط: في قوله تعالى: (هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ).
وفيه تفخيم وإيجاز، يشير إلى ما عهد إليهم من معصية الشيطان وطاعة الرحمن، إذ لا صراط أقوم منه.
2- التنكير: في قوله تعالى: (صِراطٌ):
التنكير للمبالغة والتعظيم، أي هذا صراط بليغ في استقامته، جامع لكل ما يجب أن يكون عليه، وأصل لمرتبة يقصر عنها التوصيف والتعريف، ولذا لم يقل هذا الصراط المستقيم، أو هذا هو الصراط المستقيم، وإن كان مفيدا للحصر.
3- تقديم النهي على الأمر: في قوله تعالى: (أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ وَأَنِ اعْبُدُونِي هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ).
وتقديم النهي على الأمر، لما أن حق التخلية التقدم على التحلية.
{الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (65) وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ (66) وَلَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا وَلا يَرْجِعُونَ (67)}.
الإعراب:
(اليوم) ظرف منصوب متعلّق ب (نختم)، (على أفواهم) متعلّق ب (نختم)، (بما كانوا يكسبون) مثل بما كنتم تكفرون، والجارّ والمجرور متعلّق ب (تشهد).
جملة: (نختم) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (تكلّمنا أيديهم) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: (تشهد أرجلهم) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: (كانوا يكسبون) لا محلّ لها صلة الموصول الاسميّ أو الحرفيّ (ما).
وجملة: (يكسبون) في محلّ نصب خبر كانوا.
(66) الواو عاطفة (لو) حرف شرط غير جازم اللام رابطة لجواب لو (على أعينهم) متعلّق ب (طمسنا)، الفاء عاطفة في الموضعين (الصراط) منصوب على نزع الخافض أي إلى الصراط، (أنّى) اسم استفهام في محلّ نصب ظرف مكان متعلّق بمحذوف حال- جاء بمعنى كيف- عامله يبصرون.
وجملة: (نشاء) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: (طمسنا) لا محلّ لها جواب الشرط غير الجازم.
وجملة: (استبقوا) لا محلّ لها معطوفة على جواب الشرط.
وجملة: (يبصرون) لا محلّ لها معطوفة على جملة استبقوا.
(67) الواو عاطفة (لو نشاء.. مضيّا) مثل لو نشاء.. الصراط، والجارّ والمجرور متعلّق ب (مسخناهم)، الواو عاطفة (لا) نافية....
وجملة: (نشاء) الثانية لا محلّ لها معطوفة على جملة نشاء (الأولى).
وجملة: (مسخناهم) لا محلّ لها جواب الشرط غير الجازم.
وجملة: (ما استطاعوا) لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب الشرط.
وجملة: (لا يرجعون) لا محلّ لها معطوفة على جملة ما استطاعوا.
الصرف:
(مضيّا)، مصدر سماعيّ للثلاثيّ مضى باب ضرب، وزنه فعول بضمّ الفاء، وفيه إعلال بالقلب لالتقاء الواو مع الياء- مضوي- ومجيء الأولى ساكنة، قلبت الواو ياء وأدغمت مع الياء الأخرى ثمّ كسرت الضاد لمناسبة الياء، فأصبح مضيّ.
البلاغة:
الكناية: في قوله تعالى: (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ):
كناية عن منعهم من التكلم، ولا مانع من أن يكون هناك ختم على أفواههم حقيقة. ويجوز أن يكون الختم مستعارا لمعنى المنع بأن يشبه إحداث حالة في أفواههم مانعة من التكلم بالختم الحقيقي، ثم يستعار له الختم، ويشتق منه نختم، فالاستعارة تبعية، أي اليوم نمنع أفواههم من الكلام منعا شبيها بالختم.
الإعراب:
(اليوم) ظرف منصوب متعلّق ب (نختم)، (على أفواهم) متعلّق ب (نختم)، (بما كانوا يكسبون) مثل بما كنتم تكفرون، والجارّ والمجرور متعلّق ب (تشهد).
جملة: (نختم) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (تكلّمنا أيديهم) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: (تشهد أرجلهم) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: (كانوا يكسبون) لا محلّ لها صلة الموصول الاسميّ أو الحرفيّ (ما).
وجملة: (يكسبون) في محلّ نصب خبر كانوا.
(66) الواو عاطفة (لو) حرف شرط غير جازم اللام رابطة لجواب لو (على أعينهم) متعلّق ب (طمسنا)، الفاء عاطفة في الموضعين (الصراط) منصوب على نزع الخافض أي إلى الصراط، (أنّى) اسم استفهام في محلّ نصب ظرف مكان متعلّق بمحذوف حال- جاء بمعنى كيف- عامله يبصرون.
وجملة: (نشاء) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: (طمسنا) لا محلّ لها جواب الشرط غير الجازم.
وجملة: (استبقوا) لا محلّ لها معطوفة على جواب الشرط.
وجملة: (يبصرون) لا محلّ لها معطوفة على جملة استبقوا.
(67) الواو عاطفة (لو نشاء.. مضيّا) مثل لو نشاء.. الصراط، والجارّ والمجرور متعلّق ب (مسخناهم)، الواو عاطفة (لا) نافية....
وجملة: (نشاء) الثانية لا محلّ لها معطوفة على جملة نشاء (الأولى).
وجملة: (مسخناهم) لا محلّ لها جواب الشرط غير الجازم.
وجملة: (ما استطاعوا) لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب الشرط.
وجملة: (لا يرجعون) لا محلّ لها معطوفة على جملة ما استطاعوا.
الصرف:
(مضيّا)، مصدر سماعيّ للثلاثيّ مضى باب ضرب، وزنه فعول بضمّ الفاء، وفيه إعلال بالقلب لالتقاء الواو مع الياء- مضوي- ومجيء الأولى ساكنة، قلبت الواو ياء وأدغمت مع الياء الأخرى ثمّ كسرت الضاد لمناسبة الياء، فأصبح مضيّ.
البلاغة:
الكناية: في قوله تعالى: (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ):
كناية عن منعهم من التكلم، ولا مانع من أن يكون هناك ختم على أفواههم حقيقة. ويجوز أن يكون الختم مستعارا لمعنى المنع بأن يشبه إحداث حالة في أفواههم مانعة من التكلم بالختم الحقيقي، ثم يستعار له الختم، ويشتق منه نختم، فالاستعارة تبعية، أي اليوم نمنع أفواههم من الكلام منعا شبيها بالختم.
.إعراب الآية رقم (68):
{وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ (68)}.
الإعراب:
الواو استئنافيّة (من) اسم شرط مبتدأ (في الخلق) متعلّق ب (ننكسه)، الهمزة للاستفهام..
جملة: (من نعمّره) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (نعمّره) في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).
وجملة: (ننكّسه) لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء.
وجملة: (يعقلون) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي أيجهلون فلا يعقلون.
الإعراب:
الواو استئنافيّة (من) اسم شرط مبتدأ (في الخلق) متعلّق ب (ننكسه)، الهمزة للاستفهام..
جملة: (من نعمّره) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (نعمّره) في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).
وجملة: (ننكّسه) لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء.
وجملة: (يعقلون) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي أيجهلون فلا يعقلون.
.إعراب الآيات (69- 70):
{وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ (69) لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ (70)}.
الإعراب:
الواو استئنافيّة (ما) نافية في الموضعين، وفاعل (ينبغي) ضمير يعود على الشعر (له) متعلّق ب (ينبغي)، (إن) نافية (إلّا) للحصر (ذكر) خبر المبتدأ هو، مرفوع.
جملة: (ما علّمناه الشعر) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (ما ينبغي له) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: (إن هو إلّا ذكر) لا محلّ لها تعليليّة.
(70) اللام للتعليل (ينذر) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل ضمير يعود على القرآن (من) موصول في محلّ نصب مفعول به الواو عاطفة (يحقّ) مضارع منصوب معطوف على (ينذر)، (على الكافرين) متعلّق ب (يحقّ).
والمصدر المؤوّل (أن ينذر) في محلّ جرّ باللام متعلّق بفعل محذوف تقديره (أنزل).
وجملة: (ينذر) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.
وجملة: (كان حيّا) لا محلّ لها صلة الموصول (من).
وجملة: (يحقّ القول) لا محلّ لها معطوفة على جملة ينذر..
الصرف:
(الشعر)، اسم للكلام الموزون المقفّى، جمعه أشعار، ووزن الشعر فعل بكسر فسكون.
الفوائد:
- النبي (صلّى اللّه عليه وآله) والشعر:
قيل: إن كفار قريش قالوا: إن محمدا شاعر، وما يقوله شعر، فأنزل اللّه تعالى تكذيبا لهم وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ أي ما يسهل له ذلك، وما يصلح منه، بحيث لو أراد نظم شعر لم يتأت له ذلك. قال العلماء: ما كان يتزن له بيت شعر، وإن تمثل بيت شعر جرى على لسانه منكسرا، كما روي عن الحسن أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت:
الإعراب:
الواو استئنافيّة (ما) نافية في الموضعين، وفاعل (ينبغي) ضمير يعود على الشعر (له) متعلّق ب (ينبغي)، (إن) نافية (إلّا) للحصر (ذكر) خبر المبتدأ هو، مرفوع.
جملة: (ما علّمناه الشعر) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (ما ينبغي له) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
وجملة: (إن هو إلّا ذكر) لا محلّ لها تعليليّة.
(70) اللام للتعليل (ينذر) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل ضمير يعود على القرآن (من) موصول في محلّ نصب مفعول به الواو عاطفة (يحقّ) مضارع منصوب معطوف على (ينذر)، (على الكافرين) متعلّق ب (يحقّ).
والمصدر المؤوّل (أن ينذر) في محلّ جرّ باللام متعلّق بفعل محذوف تقديره (أنزل).
وجملة: (ينذر) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر.
وجملة: (كان حيّا) لا محلّ لها صلة الموصول (من).
وجملة: (يحقّ القول) لا محلّ لها معطوفة على جملة ينذر..
الصرف:
(الشعر)، اسم للكلام الموزون المقفّى، جمعه أشعار، ووزن الشعر فعل بكسر فسكون.
الفوائد:
- النبي (صلّى اللّه عليه وآله) والشعر:
قيل: إن كفار قريش قالوا: إن محمدا شاعر، وما يقوله شعر، فأنزل اللّه تعالى تكذيبا لهم وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ أي ما يسهل له ذلك، وما يصلح منه، بحيث لو أراد نظم شعر لم يتأت له ذلك. قال العلماء: ما كان يتزن له بيت شعر، وإن تمثل بيت شعر جرى على لسانه منكسرا، كما روي عن الحسن أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت:
حكم الشعر في الإسلام:
الإسلام لم يحارب الشعر، وكان صلى اللّه عليه وسلم يحث حسان رضي اللّه عنه ويقول له:
(اهجهم وجبريل معك). وقد اتفقت كلمة الفقهاء على أن الشعر إنما هو كلام من جملة الكلام، فإن دعا إلى فضيلة أو خلق كريم فهو لا بأس به، وشيء حسن، ولا ينضوي صاحبه تحت قوله تعالى: (وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ)، لأنه عند نزول هذه الآية برأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كعبا وحسان وعبد اللّه بن رواحة رضي اللّه عنهم من انطباق حكمها عليهم.
أما إن تضمن منكرا من القول وزورا، أو سخّر لبعث الأحقاد أو النيل من الأعراض، أو محاربة الحق، فهذا هو الشعر المذموم، والذي ينضوي صاحبه تحت قوله تعالى: (وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ) واللّه أعلم..إعراب الآيات (71- 73):{أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعاماً فَهُمْ لَها مالِكُونَ (71) وَذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَكُوبُهُمْ وَمِنْها يَأْكُلُونَ (72) وَلَهُمْ فِيها مَنافِعُ وَمَشارِبُ أَفَلا يَشْكُرُونَ (73)}.
الإعراب:
الهمزة للاستفهام الواو عاطفة (أنّا) حرف مشبّه بالفعل واسمه (لهم) متعلّق ب (خلقنا)، (ممّا) متعلّق بحال من (أنعاما)، الفاء استئنافيّة (لها) متعلّق ب (مالكون) الخبر.
والمصدر المؤوّل (أنّا خلقنا..) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي يروا.
جملة: (لم يروا) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: أغفلوا ولم يروا..
وجملة: (خلقنا) في محلّ رفع خبر أنّ.
وجملة: (عملت أيدينا) لا محلّ لها صلة الموصول (ما)، والعائد محذوف.
وجملة: (هم لها مالكون) لا محلّ لها استئنافيّة.
(72) الواو عاطفة (لهم) متعلّق ب (ذلّلناها)، الفاء تفريعيّة (منها) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ ركوبهم (منها) الثاني متعلّق ب (يأكلون).
وجملة: (ذلّلناها) في محلّ رفع معطوفة على جملة خلقنا.
وجملة: (منها ركوبهم) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (يأكلون) لا محلّ لها معطوفة على جملة منها ركوبهم.
(73) الواو عاطفة (لهم) متعلّق بخبر مقدّم (فيها) متعلّق بحال من منافع المبتدأ المؤخّر الهمزة للاستفهام الإنكاريّ الفاء عاطفة (لا) نافية..
وجملة: (لهم فيها منافع) لا محلّ لها معطوفة على جملة منها ركوبهم.
وجملة: (لا يشكرون) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي: أجحدوا ذلك فلا يشكرون.
الصرف:
(ركوبهم)، اسم لما يركب من الحيوانات، جمعه ركائب، وزن ركوب فعول بفتح الفاء والجمع فعائل.
{وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ (74) لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ (75) فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ (76)}.
الإعراب:
الواو استئنافيّة- أو عاطفة (من دون) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان، والواو في (ينصرون) نائب الفاعل.
جملة: (اتّخذوا) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (لعلّهم ينصرون) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: (ينصرون) في محلّ رفع خبر لعلّ.
(75) (لا) نافية الواو عاطفة (لهم) متعلّق بحال من جند، (محضرون) نعت لجند- أو خبر ثان- وجملة: (لا يستطيعون) لا محلّ لها استئناف بيانيّ آخر.
وجملة: (هم جند) لا محلّ لها معطوفة على جملة لا يستطيعون.
(76) الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر (لا) ناهية جازمة (إنّا) حرف مشبّه بالفعل واسمه (ما) حرف مصدريّ.
والمصدر المؤوّل (ما يسرّون) في محلّ نصب مفعول به.
والمصدر المؤوّل (ما يعلنون) في محلّ نصب معطوف على المصدر المؤوّل الأول.
وجملة: (لا يحزنك قولهم) في محلّ جزم شرط مقدّر أي: إن قالوا ما يؤذيك فلا يحزنك قولهم...
وجملة: (إنّا نعلم) لا محلّ لها استئنافيّة تعليليّة.
وجملة: (نعلم) في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: (يسرّون) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).
وجملة: (يعلنون) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما) الثاني.
الإعراب:
الواو استئنافيّة- أو عاطفة (من دون) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان، والواو في (ينصرون) نائب الفاعل.
جملة: (اتّخذوا) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (لعلّهم ينصرون) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: (ينصرون) في محلّ رفع خبر لعلّ.
(75) (لا) نافية الواو عاطفة (لهم) متعلّق بحال من جند، (محضرون) نعت لجند- أو خبر ثان- وجملة: (لا يستطيعون) لا محلّ لها استئناف بيانيّ آخر.
وجملة: (هم جند) لا محلّ لها معطوفة على جملة لا يستطيعون.
(76) الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر (لا) ناهية جازمة (إنّا) حرف مشبّه بالفعل واسمه (ما) حرف مصدريّ.
والمصدر المؤوّل (ما يسرّون) في محلّ نصب مفعول به.
والمصدر المؤوّل (ما يعلنون) في محلّ نصب معطوف على المصدر المؤوّل الأول.
وجملة: (لا يحزنك قولهم) في محلّ جزم شرط مقدّر أي: إن قالوا ما يؤذيك فلا يحزنك قولهم...
وجملة: (إنّا نعلم) لا محلّ لها استئنافيّة تعليليّة.
وجملة: (نعلم) في محلّ رفع خبر إنّ.
وجملة: (يسرّون) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما).
وجملة: (يعلنون) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما) الثاني.
{أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (77) وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (78)}.
الإعراب:
الهمزة للاستفهام التوبيخيّ التعجّبيّ الواو استئنافيّة (أنّا) حرف مشبّه بالفعل واسمه (من نطفة) متعلّق ب (خلقناه)..
والمصدر المؤوّل (أنّا خلقناه...) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعوليّ يرى.
الفاء عاطفة (إذا) فجائيّة (مبين) نعت لخصيم مرفوع.
جملة: (لم ير) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (خلقناه) في محلّ رفع خبر أنّ.
وجملة: (هو خصيم) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
(78) الواو عاطفة في الموضعين، وحالية في الثالث (لنا) متعلّق ب (ضرب)، (من) اسم استفهام مبتدأ..
وجملة: (ضرب) لا محلّ لها معطوفة على جملة هو خصيم.
وجملة: (نسي) لا محلّ لها معطوفة على جملة ضرب.
وجملة: (قال) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: (من يحيي) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (يحيي) في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).
وجملة: (هي رميم) في محلّ نصب حال.
الصرف:
(رميم)، صفة مشتقّة بمعنى فاعل أو مفعول، وزنه فعيل، ولم تلحقه التاء إمّا لأنه بمعنى مفعول أو لغلبة الاسميّة عليه إذا كان بمعنى فاعل، وهو من رمّ باب ضرب.
البلاغة:
حسن البيان: في قوله تعالى: (وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ):
وحسن البيان هو إخراج المعنى في أحسن الصور الموضحة له، وإيصاله إلى فهم المخاطب بأقرب الطرق وأسهلها، وقد تأتي العبارة عنه من طريق الإيجاز، وقد تأتي من طريق الإطناب، بحسب ما تقضيه الحال، وقد أتى بيان الكتاب العزيز في هذه الآية من الطريقين، فكانت جامعة مانعة في الاحتجاج القاطع للخصم.
الفوائد:
- إحياء الموتى:
بينت هذه الآية أن اللّه عز وجل، الذي خلق الإنسان من نطفة، قادر على أن يحييه مرة أخرى بعد أن يصبح عظاما بالية، واللّه عز وجل، الذي خلق الإنسان- ولم يكن شيئا مذكورا- قادر على أن يعيده مرة أخرى، وقد نزلت هذه الآية في أمية بن خلف الجمحي، خاصم النبي صلى اللّه عليه وسلم في إنكار البعث، وأتاه بعظم قد رمّ وبلي ففتته بيده وقال: أترى يحيي اللّه هذا بعد ما رمّ، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: نعم، ويبعثك ويدخلك النار. وصدق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقد مات أمية على الكفر يوم بدر، ولم تكتب له الهداية.
الإعراب:
الهمزة للاستفهام التوبيخيّ التعجّبيّ الواو استئنافيّة (أنّا) حرف مشبّه بالفعل واسمه (من نطفة) متعلّق ب (خلقناه)..
والمصدر المؤوّل (أنّا خلقناه...) في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعوليّ يرى.
الفاء عاطفة (إذا) فجائيّة (مبين) نعت لخصيم مرفوع.
جملة: (لم ير) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (خلقناه) في محلّ رفع خبر أنّ.
وجملة: (هو خصيم) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
(78) الواو عاطفة في الموضعين، وحالية في الثالث (لنا) متعلّق ب (ضرب)، (من) اسم استفهام مبتدأ..
وجملة: (ضرب) لا محلّ لها معطوفة على جملة هو خصيم.
وجملة: (نسي) لا محلّ لها معطوفة على جملة ضرب.
وجملة: (قال) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
وجملة: (من يحيي) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (يحيي) في محلّ رفع خبر المبتدأ (من).
وجملة: (هي رميم) في محلّ نصب حال.
الصرف:
(رميم)، صفة مشتقّة بمعنى فاعل أو مفعول، وزنه فعيل، ولم تلحقه التاء إمّا لأنه بمعنى مفعول أو لغلبة الاسميّة عليه إذا كان بمعنى فاعل، وهو من رمّ باب ضرب.
البلاغة:
حسن البيان: في قوله تعالى: (وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ):
وحسن البيان هو إخراج المعنى في أحسن الصور الموضحة له، وإيصاله إلى فهم المخاطب بأقرب الطرق وأسهلها، وقد تأتي العبارة عنه من طريق الإيجاز، وقد تأتي من طريق الإطناب، بحسب ما تقضيه الحال، وقد أتى بيان الكتاب العزيز في هذه الآية من الطريقين، فكانت جامعة مانعة في الاحتجاج القاطع للخصم.
الفوائد:
- إحياء الموتى:
بينت هذه الآية أن اللّه عز وجل، الذي خلق الإنسان من نطفة، قادر على أن يحييه مرة أخرى بعد أن يصبح عظاما بالية، واللّه عز وجل، الذي خلق الإنسان- ولم يكن شيئا مذكورا- قادر على أن يعيده مرة أخرى، وقد نزلت هذه الآية في أمية بن خلف الجمحي، خاصم النبي صلى اللّه عليه وسلم في إنكار البعث، وأتاه بعظم قد رمّ وبلي ففتته بيده وقال: أترى يحيي اللّه هذا بعد ما رمّ، فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: نعم، ويبعثك ويدخلك النار. وصدق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقد مات أمية على الكفر يوم بدر، ولم تكتب له الهداية.
{قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (79) الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (80)}.
الإعراب:
(أوّل) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو نعت له الواو عاطفة (بكلّ) متعلّق بعليم.
جملة: (قل) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (يحييها) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (أنشأها) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).
وجملة: (هو عليم) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
(80)- (الذي) موصول بدل من الموصول الأول فاعل يحييها (لكم) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان (من الشجر) متعلّق بحال من نارا الفاء عاطفة (إذا أنتم منه توقدون) مثل إذا هو خصيم مبين، (منه) متعلّق ب (توقدون).
وجملة: (جعل) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) الثاني.
وجملة: (أنتم منه توقدون) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة مربوطة معها برابط السببيّة تابعة لها..
وجملة: (توقدون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (أنتم).
الصرف:
(الأخضر)، اسم دال على اللون ويستعمل في مجال الوصف وزنه أفعل.
الإعراب:
(أوّل) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو نعت له الواو عاطفة (بكلّ) متعلّق بعليم.
جملة: (قل) لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: (يحييها) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (أنشأها) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).
وجملة: (هو عليم) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
(80)- (الذي) موصول بدل من الموصول الأول فاعل يحييها (لكم) متعلّق بمحذوف مفعول به ثان (من الشجر) متعلّق بحال من نارا الفاء عاطفة (إذا أنتم منه توقدون) مثل إذا هو خصيم مبين، (منه) متعلّق ب (توقدون).
وجملة: (جعل) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) الثاني.
وجملة: (أنتم منه توقدون) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة مربوطة معها برابط السببيّة تابعة لها..
وجملة: (توقدون) في محلّ رفع خبر المبتدأ (أنتم).
الصرف:
(الأخضر)، اسم دال على اللون ويستعمل في مجال الوصف وزنه أفعل.
{أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى وَهُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ (81) إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82) فَسُبْحانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (83)}.
الإعراب:
الهمزة للاستفهام التعجّبيّ الإنكاريّ الواو عاطفة (قادر) مجرور لفظا منصوب محلّا خبر ليس (أن) حرف مصدريّ..
والمصدر المؤوّل (أن يخلق...) في محلّ جرّ متعلّق بقادر.
(بلى) حرف جواب لإيجاب السؤال المنفيّ أي بلى هو قادر الواو عاطفة (العليم) خبر ثان للمبتدأ هو.
جملة: (ليس الذي خلق) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أيّ: أليس الذي أنشأ المخلوقات أوّل مرّة، وليس الذي خلق السموات...
وجملة: (خلق) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).
وجملة: (يخلق) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).
وجملة: (هو الخلاق) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي بلى هو قادر على ذلك وهو الخلاق...
(82) (إنّما) كافّة ومكفوفة (أن) حرف مصدريّ (له) متعلّق ب (يقول)، (كن) فعل أمر تام وفاعله أنت وكذلك المضارع (يكون) والفاعل هو الفاء قبل يكون عاطفة- أو استئنافيّة- والمصدر المؤوّل (أن يقول..) في محلّ رفع خبر المبتدأ (أمره).
وجملة: (أمره أن يقول) لا محلّ لها استئنافيّة في حكم التعليل.
وجملة: (أراد شيئا) في محلّ جرّ مضاف إليه.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله أي: فأمره قوله له كن.. والشرط وفعله وجوابه اعتراض.
وجملة: (يقول) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).
وجملة: (كن) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (يكون) في محلّ رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو، والجملة الاسميّة لا محلّ لها معطوفة على جملة أمره.. أن يقول.
(83) الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر (سبحان) مفعول مطلق لفعل محذوف (بيده) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ المؤخّر ملكوت الواو عاطفة (إليه) متعلّق ب (ترجعون)، والواو فيه نائب الفاعل.
وجملة: سبّح (سبحان) في محل جزم جواب شرط مقدّر أي إن كان أمره كذلك فسبّحه.
وجملة: (بيده ملكوت) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).
وجملة: (ترجعون) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
الإعراب:
الهمزة للاستفهام التعجّبيّ الإنكاريّ الواو عاطفة (قادر) مجرور لفظا منصوب محلّا خبر ليس (أن) حرف مصدريّ..
والمصدر المؤوّل (أن يخلق...) في محلّ جرّ متعلّق بقادر.
(بلى) حرف جواب لإيجاب السؤال المنفيّ أي بلى هو قادر الواو عاطفة (العليم) خبر ثان للمبتدأ هو.
جملة: (ليس الذي خلق) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أيّ: أليس الذي أنشأ المخلوقات أوّل مرّة، وليس الذي خلق السموات...
وجملة: (خلق) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).
وجملة: (يخلق) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).
وجملة: (هو الخلاق) لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي بلى هو قادر على ذلك وهو الخلاق...
(82) (إنّما) كافّة ومكفوفة (أن) حرف مصدريّ (له) متعلّق ب (يقول)، (كن) فعل أمر تام وفاعله أنت وكذلك المضارع (يكون) والفاعل هو الفاء قبل يكون عاطفة- أو استئنافيّة- والمصدر المؤوّل (أن يقول..) في محلّ رفع خبر المبتدأ (أمره).
وجملة: (أمره أن يقول) لا محلّ لها استئنافيّة في حكم التعليل.
وجملة: (أراد شيئا) في محلّ جرّ مضاف إليه.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله أي: فأمره قوله له كن.. والشرط وفعله وجوابه اعتراض.
وجملة: (يقول) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).
وجملة: (كن) في محلّ نصب مقول القول.
وجملة: (يكون) في محلّ رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو، والجملة الاسميّة لا محلّ لها معطوفة على جملة أمره.. أن يقول.
(83) الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر (سبحان) مفعول مطلق لفعل محذوف (بيده) متعلّق بخبر مقدّم للمبتدأ المؤخّر ملكوت الواو عاطفة (إليه) متعلّق ب (ترجعون)، والواو فيه نائب الفاعل.
وجملة: سبّح (سبحان) في محل جزم جواب شرط مقدّر أي إن كان أمره كذلك فسبّحه.
وجملة: (بيده ملكوت) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي).
وجملة: (ترجعون) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
